Железко С.Н., Никитина Т.И. "КОНФЕССИОНАЛЬНОЕ И СВЕТСКОЕ В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ"

"Конфессиональное  и светское в общественной жизни"

1.     Есть ли, по Вашему мнению, у основных конфессий России на сегодняшний день достаточный ресурс – концептуальный, кадровый, организационный, волевой – для того, чтобы вырабатывать собственные стратегии развития и адекватно относиться к деятельности иных субъектов стратегирования?

Вопрос поставлен не корректно и вот почему. Общеизвестно, что основные конфессии России существуют на этой земле не одну сотню лет и самим фактом своего бытийствования уже неопровержимо доказали, говоря современным светским языком, наличие у них собственных стратегий развития. И отношения с другими субъектами стратегирования они строят осмысленные. По вполне понятным причинам основные конфессии в своей лексике, сформировавшейся задолго до сегодняшних дней, не употребляют современных научных терминов. Однако это не дает нам никаких оснований сомневаться в том, что они не владеют смыслами и содержанием рассматриваемых категорий и соответствующей деятельностью.

         В отличие от основных конфессий, имеющих и успешно реализующих свой концептуальный, волевой (мотивационный), кадровый и организационный потенциалы, светская часть российского общества, не обладая в полной мере перечисленными ресурсами, остро переживает негативные тенденции своей эволюции. Не смотря на  это,  конфессии  понимают состояние светских институтов и  выстраивают с ними адекватные отношения, сохраняя свое и их достоинство. В то же время, беспристрастный наблюдатель легко заметит, что конфессии к светским институтам относятся как здоровый к больному – милосердно!

         По моему мнению, среди светских институтов очень не много реальных субъектов стратегирования.  А те, кто пытаются быть таковыми, в лучшем случае озабочены стратегией выживания, а не развития.

2.     В чем, с Вашей точки зрения, могло бы заключаться содержание стратегий развития, выдвигаемых конфессиональными сообществами России? Будут ли, на Ваш взгляд, «конфессиональные» стратегии развития принципиально отличаться от стратегий развития, выдвигаемых властью, корпорациями, политическими партиями, светскими общественными силами, и если да, то в чем именно?

Стратегии конфессиональных сообществ ориентированы не на развитие (это светский, цивилизационный термин), а на стремление к Истине, служение Истине, движение к Истине! Конфессиональная культура (при всех меж конфессиональных различиях) имеет глубокую, разветвленную, проверенную временем духовную основу, духовную практику и искреннюю веру в Истину. Меняются исторические декорации, а эти основы остаются столь же актуальными и живыми для новых поколений, как и для предшествующих.

Светские институты и их попытки обеспечить свою выживаемость за счет стратегирования напоминают опасную игру детей, которые ради своих забав по незнанию или из-за детского эгоизма могут разрушить и родительский дом и всех его обитателей. Дети, увлеченные своими шалостями, как правило, не видят последствий. Они отличаются от родителей не только этим, но и тем, что они пока еще неведующие. Неведение детей простительно. Неведение социальных институтов сродни невежеству – пагубно.

Принципиальное отличие светских стратегий от конфессиональных в их наивности, поверхностности, экстраполятивности. Дальше примитивной борьбы за ресурс они, как правило, не идут, а, следовательно, качественно не влияют на равнодействующую социально-экономического движения человечества в пропасть самоуничтожения.

3.     В последние годы ряд основных конфессий России разработал и принял свои социальные доктрины. Имеют ли эти документы, по Вашему мнению, стратегический характер?
В каких направлениях социальные доктрины конфессий могут и должны развиваться?

Социальные доктрины ряда конфессий России – это протянутая рука к светской власти и институтам для их ориентации: где искать опору, ориентиры для смены парадигмы светской жизни. В этом их стратегичность.

Могут ли развиваться светские доктрины стратегирования? Должны ли они развиваться? На эти вопросы могут ответить только лидеры светских институтов и граждане регионов, поселений и страны в целом, если последним дадут выразить свою волю, а не будут их обрабатывать информационными дефолиантами, затыкать рот кляпом продавшихся антироссийски настроенных СМИ, отнимать будущее у  населения страны развращением и растлением молодежи.

Социальные доктрины конфессий следует понимать, как попытку поделиться со светскими институтами богатством Истины и смыслов, проистекающих из Нее. Имеющий уши да услышит!? Воспримут ли, поймут ли светские институты смысл действия конфессий, воплотившийся в подготовке и доведении до общественности социальных доктрин? Поднимутся ли они до осознания и осмысления позиции конфессий или так и останутся погрязшими в суете выживания за счет ближнего. Вероятно, гражданские движения могут помочь светским институтам оторваться «от корыта», осмотреться и понять собственную беспомощность, неведение, безответственность, а значит и преступность реализуемой ими в настоящее время политики.

4.     Как могли бы развиваться российская гражданская идентичность
и изменяться содержание представлений о гражданском обществе под влиянием стратегической активности конфессиональных сообществ?

Конфессиональное сообщество – не светский институт и к нему не применимы критерии развития в научно-цивилизационном понимании. Однако члены конфессий, верующие люди, братья и сестры могут искать и находить формы проявления гражданских инициатив, позволяющих в миру более полно и последовательно реализовывать ценности и смыслы своей веры, своего мировосприятия и мировоззрения. Примеров такого рода инициатив великое множество, но чаще всего это индивидуальный и групповой уровень. Однако парадоксом будет выглядеть, например, политическое движение, ориентирующееся на конфессиональные ценности. В основе такой попытки лежит ложь. История показала бесперспективность и пагубность такого рода начинаний (авантюр).

Вопрос о российской гражданской идентичности актуален для россиян – граждан-патриотов страны. Ответ на него – итог внутренней работы гражданина. Конфессии содействуют этому процессу. Светские институты чаще препятствуют ему?!

Вопрос о модели гражданского общества актуален для стоящих у власти групп менеджеров. Угадать модель – получить преимущество в политической борьбе на ближайших выборах. Не ради ли этого прагматического результата устраивается и сам форум? Не хотят ли его инициаторы «выловить» свеженькую идею для своих пиар технологий на предстоящие выборы? Нет оснований отбрасывать такую возможность. Но тогда естественно возникает необходимость в пункте 5.

5.     Нет ли опасности в том, что участники форума, принадлежащие к основным конфессиям России, своим участием будут соблазнять светские институты (властные и политические структуры) механически, подражательно заимствовать конфессиональную культуру (ее внешнюю часть) для придания привлекательности своему имиджу, своим предвыборным кампаниям?

Не будут ли такие участники форума способствовать девальвации конфессиональных  ценностей, символики, языка и понятий? Ведь все, что попадает в политическую предвыборную «мясорубку» очень быстро «изнашивается», утрачивает ценность и привлекательность. Конечно, такая опасность есть!

Но есть и опасность опоздать, упустить шанс повлиять на процесс поиска. Вероятно, не следует отказываться от поиска диалога с теми представителями светских институтов, которые ищут своей гражданской и конфессиональной идентичности. Может быть ради них, наших братьев и следует принять участие в данном форуме?

от 5 июня 2003 года