О горизонтах онтологических свершений

Автор: Шариф Муххамадович Шукуров

1.      Одна из установок Форума декларирует необходимость «понимания горизонтов развития» гуманитарных практик. Речь идет равно о тактических и стратегических проблемах настоящего и будущего состояния этно-религиозного устройства Приволжского региона и собственно России. Но, что такое развитие? Ответ на этот вопрос позволит с большими основаниями обратиться ко всему тому, о чем я намерен сказать. Мало этого, необходимо ответить еще и на вопрос, каковы те горизонты развития, о которых мы собираемся рассуждать. И вновь: дабы схватить очередной горизонт развития, следует знать, что такое развитие и что такое горизонт мышления.

2.      Не под словом, а под категорией развития я понимаю динамику онтологических свершений. Именно априорная и долженствующая динамика онтологических свершений обязана выводить мыслящего человека к различным горизонтам, горизонтам интеллектуальных свершений. Только в этом случае сомнительность развития в значении роста и прироста приобретает концептуальный и метаисторический характер. Развитие как цепь онтологических свершений становится одним из важнейших постулатов онтологии и, конечно, антропологии. Ведь любое свершение не может состояться без участия человека. Следовательно, человек становится мерой динамики онтологических свершений.

Горизонт – это не точка зрения и умозрение, это – простор озадаченного вопрошания человека, не просто вопроса, а постановки задачи. Следовательно, заговорив о горизонте развития, мы говорим не о проблеме, а о возможности проблематизировать течение времени и пространства во всех трех измерениях – прошлом, настоящем и будущем.

3.      Но что такое отдельное онтологическое свершение как динамический аспект? Это – Событие, связанное с динамикой мышления отдельного человека, религиозной общины, государства, культуры, цивилизации. Событие в концентрированном виде конденсирует имманентность и трансцендентный опыт. Особенно хорошо и явственно это видно по храмовым доктринам авраамических религий.

4.      Одним из событийных горизонтов авраамической культуры и мировой цивилизации является появление Ислама как вероисповедной доктрины и культуры. С этих позиции возможно даже рассуждения об Исламе как горизонте еврейского мышления[1]. Нет оснований сомневаться в том, что Ислам как религиозная доктрина продолжает и одновременно утверждает монотеизм как Событие. Отношение к догме Ислама как к Событию позволяет видеть в нем равно самостоятельное явление и горизонт развития начал авраамической традиции. Особенно явственно сказанное видно на примере храмовой теологии мусульман.

5.      Однако Ислам как культурное явление выставляет те горизонты развития, которые присущи именно ему. Ислам как культурное явление шире догмы, а потому обладает своими горизонтами видения и провидения. В современном мире Ислама существуют ситуации, когда догма укреплена достаточно прочно, а вот культурный опыт недостаточен для того, чтобы судить о каких-либо горизонтах развития. Именно такая ситуация сложилась в советское и постсоветское время в отечественном Исламе. Если, скажем, манифестацией интеллектуальных достижений Ислама во всем мире являются архитектурная практика высочайшего качества и философия, то отечественный Ислам ничем не может ответить на эти вызовы мусульманского интеллектуализма. Другими словами, отечественный Ислам не в состоянии примерить на себя ход онтологических свершений мирового Ислама. Россия остро нуждается в существенной проработке горизонтов развития Ислама, что, на мой взгляд, должно будет плодотворно сказаться на состоянии антропологической мысли.