Редактирование: Об этике служения | "Методы управления в 2.0b"

Этика служения, означаемая в православной аскетической традиции ценностями нестяжания, послушания и целомудрия, имеет следующую примечательную типику:<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
· В аспекте синархии&nbsp; имеет место избранность, как неповторимое своеобразие человека по природе, как его уникальная природная индивидуальность. <o:p></o:p>
- В аспекте синиконии налицо опознаваемое призвание, услышанность избраннического зова, усмотренность его знаков.<o:p></o:p>
Избранничество, прикровеный замысел о человеке должен быть вобран человеком в себя, принят и усвоен им, превратиться в самообраз. Это есть синикония лика-праобраза и самообраза личности, "Я" трансцендентального и эмпирического .<o:p></o:p>
Это второе рождение в качестве личности, вступление в права свободного владения собой, в состояние личного самообладания.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
· В аспекте синергии - это избирательность стремления, оспособления действия свободного выбора во всех возможных мирах, в которых оказывается личность. Именно этот момент подразумевается в экзистенциалистской концепции выбора и самореализации… <o:p></o:p>
Каждый дар благодати также&nbsp; есть избранничество, но в виртуальном, событийном и со-бытийственном смысле.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
<TABLE class=MsoNormalTable style="BORDER-RIGHT: medium none; BORDER-TOP: medium none; LEFT: 39px; MARGIN: auto auto auto 21.5pt; BORDER-LEFT: medium none; BORDER-BOTTOM: medium none; TOP: 223px; BORDER-COLLAPSE: collapse; mso-table-layout-alt: fixed; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-padding-alt: 0cm 3.5pt 0cm 3.5pt; mso-border-insideh: .75pt solid black; mso-border-insidev: .75pt solid black" cellSpacing=0 cellPadding=0 border=1>

<TR style="mso-yfti-irow: 0">
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: black 1pt solid; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 137.8pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=184>
<H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 468.0pt">Соотношения<o:p></o:p></H1></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: black 1pt solid; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 159.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=212>
<H2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 468.0pt">Рабочее тело<o:p></o:p></H2></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: black 1pt solid; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 140.9pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=188>
Эффект<o:p></o:p></TD></TR>
<TR style="mso-yfti-irow: 1">
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 137.8pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=184>
<H1 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt 36pt; tab-stops: 468.0pt">Синаксия<o:p></o:p></H1></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 159.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=212>
<H2 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 468.0pt">Самоценность<o:p></o:p></H2></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 140.9pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=188>
Собранность<o:p></o:p></TD></TR>
<TR style="mso-yfti-irow: 2">
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 137.8pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=184>
Синэргия&nbsp; <o:p></o:p></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 159.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=212>
<H3 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 468.0pt">Самодействие<o:p></o:p></H3></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 140.9pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=188>
Избирательность<o:p></o:p></TD></TR>
<TR style="mso-yfti-irow: 3">
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 137.8pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=184>
&nbsp;Синикония <o:p></o:p></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 159.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=212>
Самообраз<o:p></o:p></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 140.9pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=188>
<H4 style="MARGIN: 0cm 0cm 0pt; tab-stops: 468.0pt">Призваннность<o:p></o:p></H4></TD></TR>
<TR style="mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes">
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: black 1pt solid; WIDTH: 137.8pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=184>
&nbsp;Синархия<o:p></o:p></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 159.3pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=212>
Самость<o:p></o:p></TD>
<TD style="BORDER-RIGHT: black 1pt solid; PADDING-RIGHT: 3.5pt; BORDER-TOP: #e0dfe3; PADDING-LEFT: 3.5pt; PADDING-BOTTOM: 0cm; BORDER-LEFT: #e0dfe3; WIDTH: 140.9pt; PADDING-TOP: 0cm; BORDER-BOTTOM: black 1pt solid; BACKGROUND-COLOR: transparent; mso-border-alt: solid black .75pt; mso-border-left-alt: solid black .75pt; mso-border-top-alt: solid black .75pt" vAlign=top width=188>
Избранность<o:p></o:p></TD></TR></TABLE>
<o:p>&nbsp;</o:p>
Отметим некоторые созначения, просматривающиеся в данной типологии.<o:p></o:p>
Схождение самости и самообраза - очевидно для психологии визуальностии и иконологии, а также для&nbsp; психоанализа.<o:p></o:p>
Избирательность самодействия - таинственность и новизна.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
Избранность дана уже вместе с рождением, ею раскрывается включенность&nbsp; человека в род и родовое предание.<o:p></o:p>
Это образ Божий в человеке, который затем должен быть раскрыт. Он не только роднит людей друг другу, но и нудит каждого родиться, делая всех непохожими друг на друга.<o:p></o:p>
Самообраз - раскрытие тайного имени и лика, а не стилизация себя под какие-то личностные образцы.<o:p></o:p>
Избранность включает в себя и народность, и язык, и малую родину, и привходящие социально-культурные условия&nbsp; существования. Все это также&nbsp; дар Божий.<o:p></o:p>
Общее и специальное избранничество (и связанная с нею ответственность). Важно, что специальное избранничество также подвержено родовой, этнической и социальной этике.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
Однако, нельзя забывать, что речь у нас идет о свободном служении и потому нужно ответить на вопрос - в чем же состоит связь избранничества со свободой или иначе как возможно свободное служение.<o:p></o:p>
Избранничество самости в аспекте синархии врождено вместе с индивидуальностью, а она может быть понята как потенция свободы и как дар ее. Раскрытию ее в себе служит, как уже сказано, выявление самости, во-первых, в самообразе, в познании себя, своего призвания, а во-вторых, в деятельной, творческой самореализации, в избирательности самодействия.<o:p></o:p>
Причем немаловажно, что обладание правдоподобным себе самообразом и осуществление самодействования должны быть сходящимися, когерентными. Одно раскрывается с помощью другого: без самообраза в самодействии нет самообладания, недостижима ответственая, самоотчетливая избирательность; а без опыта самодействия образ о себе остается, как правило, иллюзийе, самообманом стилизации.<o:p></o:p>
Призвание тяготеет&nbsp; к естественному самодействию, а самообраз - к свободному из-себя-действию. Есть "помыслы" самосознания, выражающиеся в ценностных суждениях, и есть "двиги" самопроизволения, сознаваемые как мотивы и намерения. В этом и состоит искомая связь самосознания и самопроизволения.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
В аспекте синаксии -&nbsp; общение. В ней виден источник и пафос диалогизма. Ясно также, что мыслящее сознание и побуждающая воля в некотором, типологически проясняемом смысле ниже общения личностей.<o:p></o:p>
Но в какок же смысле справедливо не раз произносившееся мнение, что сознание и воля суть конституитивы природы?<o:p></o:p>
Получается несколько иначе: сознание и воля посредуют личность и самость. Последняя и есть природа человека как таковая, или иначе - родовая сущность его. <o:p></o:p>
Вся суть избранничества в том и состоит, что уже на этом уровне антропологии человек индивидуализирован, своеобразен и самобытен. Человек есть личностно-родовая индивидуальность.<o:p></o:p>
Иное дело, что в социально-культурном горизонте всегда присутствуют маскирующие эту индивидуальность образцы личностности, мыщления и воления. Будучи усвоенными извне, они вменяют человеку неадекватные&nbsp; его индивидуальности личностные ценности, максимы воли и правила мысли, деформирующие его самость.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
Повидимому хитрость мирового разума здесь в том, что описываемая типика вообще лежит вне горизонта трансляции и трансценденции. Главное и единственное, что в ней раскрывается - это сквозная праобразность человека во всех значимых для него антропологических горизонтах и перспективах. Равно как праобразна индивидуация, самопроявление человека.<o:p></o:p>
Избранничество столь же праобразно как и все остальное. Оно таково и в отношении образа Божия в каждом человеке: есть образ Божий для каждого из нас индивидуально, а есть Праобраз Божий для всех.<o:p></o:p>
Избранничество столь же личностно, сколь и природно. В каждом из нас есть порода и прирожденность, но как "мое" для каждого из нас.<o:p></o:p>
Человек свободен в том числе и как член рода. Он свободен "от" рода во втором своем рождении и свободен "для" рода в продолжении его, в выборе своей родовой линии.<o:p></o:p>
А поскольку в прирожденнном абсорбированы разные родовые определенности, то он свободен и в отношении них - в этом смысл идентификаций (фамилистских, этнических и прочих).<o:p></o:p>
Далее - свобода воли и свобода сознания.<o:p></o:p>
Пафос статьи "Свобода сознания как антропологическая предпосылка либерализма" &nbsp;был в том, что сознание не может быть свободным в ориентации на отрыв от своей живой основы. Но то же самое можно сказать и о воле, и о личности.<o:p></o:p>
Праобразны сознание и самосознание, ибо самообраз также иконически раскрыт также лишь в замысле обо мне. Праобразны воля и самопроизволение, ибо есть обращенная ко мне воля Божья обо мне. Праобразна личность, ибо ... и так далее.<o:p></o:p>
Однако, тут налицо парадокс, состоящий в том, что слово "праобразность", строго говоря, относится только к сознанию&nbsp; самосознанию и мало адекватно иным аспектам органической антропологии.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
В связи с избраннистью самости проясняется пафос "родовой деятельности" a la В.В.Розанов. Она специализирована соматически. И поскольку специализирована, то и пожвержена отчуждению: в родовом горизонте налицо&nbsp; особое самоотчуждение, оно - в сексуальной специализации человека, нудящей заменить родотворное действие неплодотворной безродностью.<o:p></o:p>
На этом примере, кстати, хорошо видно, что каждое измерение человеческого существования (с его особенными потребностями и способностями) имеет автономные традиции, институты и практики.<o:p></o:p>
Личность также многожды институционализирована, хотя в институциональной структуре общества есть, как показано ранее, особй институт личности. Человек как бы распластан в социально-культурной среде, подвержен формирующим его привхождениям. Институт личности фокусирует эти провхождения вокруг "Я"&nbsp; и его различных социальных масок.<o:p></o:p>
Собирание человеком себя - вокруг самости - в целостное пространство лица.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
Гете писал: "Животных поучают их органы, говорили древние. Я добавлю: людей - тоже, но людям дано преимущество в свою очередь поучать эти органы". Перед этим у Гете было сказано, что идеалом является&nbsp;&nbsp; "высшее единство всех гармонически развитых способностей, способных в нужное время концентрированно проявляться через любую одну".<o:p></o:p>
Тут примечательная двойственность. С одной стороны, наличные и интегрированные в систему способности "поучают человека", то есть доставляют ему определенные горизонты и перспективы мышления/деятельности и тем самым оказывают преформирующее воздействие на личность, формируют&nbsp; его личностный строй. С другой же стороны, человек "поучает органы", то есть он управляется с ними так, что фокусирует всю систему способностей на какой-то одной способности(=органе) .<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
Всякое рассмотрение отдельной способности, работа с нею - это своего рода автопрактика (самопрограммирование).<o:p></o:p>
Для концептуализации автопрактики важно вычленить некий вид феноменологии, в рамках которого анализ целостной личности-самости (со всеми ее способностями и деятельностями) всегда начинается с констатации самотождества личности и мыслящего сознания.<o:p></o:p>
Императив субъектности: всегда, везде и во всем следует начинать с самодействия, из-себя и, тем самым, из того, во что я-сам погружен, что в меня привходит, с чем я отождествлен. Только в этом и состоит смысл субъектности, самодейственности.<o:p></o:p>
Каждый раз "я есмь" и каждый раз через меня действует "мир-из-я-в-мире" и в него же возвращается действие своим результатом, полагая мир заряженным моей и для меня субъектностью.<o:p></o:p>
Сознание/воля в каждом акте действия размыкает непосредственное единство наличного бытия, расщепляет прошлое и будущее, внутреннее и внешнее и так далее. Благодаря этому, то есть подаганию различения порядков подготовки/исполнения, имеет место и случается протекание деятельности в самом мире .<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
Пути богов и пути людей сходятся в святости. Так, кажется, говоили древние индусы.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
И в заключении&nbsp; - вновь о&nbsp; свободном служении. Согласно С.С.Аверинцеву есть два порядка требований:<o:p></o:p>
а) Здравый смысл во всем, то есть установка на общезначимые ценности здравого смысла, обеспечивающие возможностьб общезначимого языка.<o:p></o:p>
Да, но с той непременной оговоркой, что здравый смысл, как и стоящие за ним структуры повседневности, весьма и весьма неоднородны. Комментируемый автор сам указал на на существование двух порядков понимания: есть нерефлектируемая включенность в "жизненную традицию" своего народа, сословия, ближайшей группы, одним словом, в бытовою повседневность, а есть рефлектированная включенность в культуру, в большей своей части располагающуюся за пределами структур повседневности. И вряд ли нужно понимать дело так, что здравый смысл и есть включенность именно в бытовую повседневность, так как этим бы игноровалось, например, достаточно сильное влияние официальных и неофициальных средств массовой коммуникации или потока контактов с системами массового обслуживания и так далее.<o:p></o:p>
б) Сознание о святости (или иных самоценностях) применимо лишь к себе и кругу своих, в личностном и межличностном контекстах. Иначе никак не избежать утопизма и его достаточно хорошо ихзвестных производных.<o:p></o:p>
Да, конечно ... но тут все соблазны уютной внутренней иммиграции. Есть ведь и&nbsp; долг свободного творческого свидетель-ствования, и долг свободного исповедания веры.<o:p></o:p>
Да, духовная доброкачественность, накопление духовной качественности жизни растет, прежде всего, из ее ближайщего к человеку кругу. "Невинная наглость" и "возмущенное удивление" простецов, о которых пишет С.С.Аверенцев, впрочем также из близкого круга жизни. "Милые навыки детства" тоже не самое последнее в жизни дело, если вспомнить уроки аниматики. "Нравственая одаренность" во всем, но, опять же, только ли на основе здравого смысла.<o:p></o:p>
Тема катастрофизма&nbsp; жизни, надломов образа и строя ее вполне созвучна теории катостроф и виртуалистике. Речь и там, и тут - о самопроявлении событий, на которые приходится лишь реагировать. Действительно, вслед за попытками улучшения ситуации неминуемо следует ее ухудшение.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>
Судьба - в невозможном. Искусство судьбы - искусство невозможного. Только ею испытываются возможности: реальные возможности отделяются от иллюзорных, а эмпирически очевидые - от неочевидных, но, тем не менее, вполне реальных.<o:p></o:p>
<o:p>&nbsp;</o:p>