О реализации цивилизационной синергии через психопрактический синтез

Речь пойдет о психократии, в которой Н.Ф.Федоров видел будущее преодоление пассивного, практически бесплодного психологизма своего времени.

"Как естественная задача, так и Божественная заповедь, - писал московский отшельник, - требует обратить бессознательное, невольное рождение во всеобщее", а "бессознательную слепую силу природы в сознательную управляемую разумом волю".

И тогда "масса человечества из толпы ... борьбы превратиться в стройную силу, когда она ... будет объединением сынов для воскрешения отцов, будет родством, психократиею"[1].

Н.Ф.Федоров констатирует, что окружающая нас и воспринимаемая нами действительность психологически расщеплена на две части и состоит "из бездушного мира, из неразумной бесчувственной силы, для которой приличнее название не космоса, а хаоса ... и из бессильной души, знание которой можно назвать психологией (в смысле психократии) разве что лишь проектно, ибо душа отдельно от Бога и мира есть лишь способность к чувству и действию, есть душа без силы и воли", каковой ей надлежало бы быть[2].        

И далее, основываясь на этом диагнозе о психологической расщепленности наличного бытия, Н.Ф.Федоров формулирует свое культурно-проектное видение основной задачи психократии, предвосхищающее, на мой взгляд, многие культурно-психологические искания нашего времени: "Человек не обладает в настоящее время ни полнотой собственного самооткровения, ни способностью проникать во внутреннюю глубину другого существа. Для того, чтоб раскрыться, показать и вполне понять себя, человечество должно воспроизвести себя из простейших элементов, и не в подобном только, или сокращенном порядке, но в действительном, через все индивидуальности, через кои проходили эти элементы (исследования сынами самих себя в отцах, отцами - в сынах, узнавание братьями себя в близких и дальних своих братьтях), иначе не будет полного взаимопознания, как без палеонтологии не может быть и полной зоологической классификации, то есть без внесения в классификацию  посредствующих исчезнувших видов. Вопрос психократический есть вопрос о всеобщем воскрешении..." [3].       

Повторим еще раз: "человечество должно воспроизвести себя из простейших элементов" (простейших психических образований), когда-либо реализованных "всеми индивидуальностями (представляющимими разные психологические традиции и культуры - О.Г.), через кои проходили эти элементы", и те самым создать в своем будущм развитии "новую область психологического знания и психопрактики - психопалеоонтологию, которая объясняла бы системную целостность и преемственность психологического развития человечества».       

В радикальной культурно-проектной и практико-литургической формулировке автора "вопрос психократический есть вопрос о всеобщем вскрешении".

В посильном для нас виде замысел Н.Ф.Федорова о психократии предполагает, с одной стороны, работу по выделению простейших элементов каждой психологической традиции (их исследование и систематизация), а с другой, - что в нашем контексте особенно важно, - работу по пересозданию психологической оснастки культуры на основе психопрактического освоения  элементов не только из состава своей (исихастской) , но и прочих психопрактических традиций Евразии.       

В рамках этой публикации я хотел лишь напомнить об этом  культурно-проектном замыселе Н.Ф.Федорова и повторить, что он имеет прямейшее отношение к цивилизационно-институциональной перспективе исторического присутствия России во всех суб- и мегарегионах Евразии.

Разъяснение психологического и культурологического смысла этого замысла и его истолкование в терминах концепции психологической культуры есть дело другого рассмотрения. Здесь нам важно было обозначить цель и предмет психокультурной коммуникации в пространстве Евразии и сказать, что конверсия психологических традиций, взаимопереплавка составляющих их "простейших элементов", которую мы  наблюдаем сегодня, требуют исследовательского внимания и осторожности в оценках.

Это исторический процесс изменения психокультурного поля евразийского континента, а не происки горячечно-помраченных умов, как пытаются уверить нас сысковики и диффаматоры всех ведомственных принадлежностей.