Обратим внимание на остающийся не-от-сознанным образовательный поворот, начавшийся сразу и вместе с Благой Вестью – в эллинской ойкумене, где уже несколько веков действовали философские школы, гимназиумы, а в ареопагах внимательно следили за состоянием полисного благочестия
К примеру вот как Климент Александрийский комментирует знаменитые слова «Страх Божий – основа премудрости (Притч. 1:7): “Поскольку Бог счел целесообразным начать образование через Господа заблаговременно, от Закона и Пророков, “Страх Господень” имнуется “началом мудрости”, данном от Господа через Моисея [людям] непокорным и жестокосердным; ибо тех, кого не убеждает разум, укрощает страх” ( Str.2.37.2). Не Господь, однако, является объектом этого страха, ибо «страшимся не Бога, но отпасть от Него» ( Str.2.40.2).
Отвлечемся пока от множественности возможных вариантов соподчинения концептов образования, просвещения, воспитания и обучения, - наделив гипотетически образование способностью вмещать в себя прочие концепты, - и вдумаемся в приведенное суждение Климента.
Первое, что следут заметить: начатый заблаговремено на Синае такой именно процесс образования отнюдь не закончился в раннехристианские времена. Напротив, он продолжался на каждом историчском этапе в своих особенных формах, продолжается и в общей нам современности, сохраняя присущий ему по тео-онтологический масштаб … не взирая на сопутствующие ему процессы глобализации и секуляризации образования.
Полагаю сохранит и впредь, если мыслить его - в эсхатологической перспективе - как тео-онтологию образования.
